несколько цитат на интимную тему :)
Apr. 25th, 2007 03:00 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
oberegaВот это я проходила в институте. А вы что на лекциях изучали? :))
В свое время немецкий социолог Ф. Энгельс подметил важную эмпирическую закономерность: «<...> в каждом крупном революционном движении вопрос о "свободной любви" выступает на передний план. Для одних это — революционный прогресс, освобождение от старых традиционных уз, переставших быть необходимыми; для других — охотно принимаемое учение, удобно прикрывающее всякого рода свободные и легкие отношения между мужчиной и женщиной."
Как это ни парадоксально, после Октябрьской революции Россия могла считаться в сфере половой морали одной из самых свободных стран мира. Революционная власть, <строя новый мир>, поспешила объявить девственные ценности ненужными веригами старого проклятого прошлого.
Сексуальная свобода была объявлена политическим достижением новой власти, ее пропаганда велась звучным лозунгом <Дорогу крылатому Эросу!>, который был провозглашен небезызвестной Александрой Коллонтай - признанным теоретиком женского вопроса, заведующей женотделом ЦК РКП(б). Она также является автором другого замечательного термина - <половой коммунизм> - появившегося в написанной ею книге <Новая мораль и рабочий класс>...
...Так, во Владимире в 1918 году появилось следующее постановление губкома: <После 18-летнего возраста всякая девица объявляется государственной собственностью. Если она не вышла замуж, то обязана встать на учет в бюро свободной любви>. Мужчина получал <даму сердца> не считаясь с ее мнением и запросами.
В Саратовской губернии также была отменена частная собственность на женщин и представительницы прекрасного пола были объявлены общественным достоянием. А в творческой среде широкое распространение нашли такие житейские установки, как: <Хорошая жена сама подбирает подходящую возлюбленную своему мужу, а муж рекомендует жене своих товарищей>. Охваченная революционным пылом рабочая молодежь решала проблему половых отношений жестко и коротко. <Слушали: о половых сношениях. Постановили: половых сношений избегать нельзя. Если не будет половых сношений, то не будет мировой революции>...
.... К началу первой пятилетки (только по официальным данным) в стране насчитывалось свыше полумиллиона детей, никогда не видевших своих отцов. Бездомная, беспризорная детвора, подкидыши превратились для власти в тяжкое бремя.
Новый Закон о браке, семье и опеке не работал. Запись брака свелась к простой операции учета брачующихся пар с благословения Главного прокурора республики Николая Крыленко, согласно высказываниям которого <брачные отношения не должны подлежать какой бы то ни было принудительной регламентации>.
Теоретическую базу новой государственной политики подвел сексолог кремлевских руководителей профессор Арон Залкинд в работе <Половой вопрос в условиях советской общественности>. В ней отмечалось, что пролетарская власть призвана <оздоровить гнилую половую жизнь человечества, наложив на нее свою диктаторскую руку>.
Согласно заповедям этого теоретика, в условиях новых социальных отношений между мужчиной и женщиной <половая жизнь допустима лишь в том ее содержании, которая способствует росту коллективных чувств, классовой организованности, производственно-творческой и боевой активности, остроте познания>. <Ненужных половых желаний истинный гражданин пролетарской революции не должен иметь, а если они все-таки имеют место быть, их следует направлять не туда, куда требует природа, а <в полезное для класса русло>.
Интереснейшим артефактом, характеризующим эту эпоху стала статья Коллонтай "Дорогу крылатому Эросу!" (письмо к трудящейся молодежи)
Излагая свои взгляды в статье «Дорогу крылатому Эросу», А. Коллонтай утверждала, что сексуальное общение, подпитываемое исключительно физическим влечением, не окрашенное любовью или хотя бы временной страстью, должно осуждаться. Далее, продолжала она, будущие поколения не станут обращать особого внимания на форму любовных отношений — длительный (в том числе легитимный) союз или быстро проходящую страсть. Идеология рабочего класса, по убеждению этой общественной деятельницы, не ставит никаких внешних границ любви, но требовательна к ее содержанию, «к оттенкам чувств и переживаний, связывающих оба пола»26. Словом, суть пролетарского этоса заключена в сопряжении телесности, экспрессии и духа. Трудно пройти мимо этого тезиса. Многие десятилетия идеи одной из ярких представительниц женского освободительного движения замалчивались. По-видимому, скорее интуитивно, нежели осознанно, в них просматривалось нечто конкурирующее с традиционным православным аскетизмом, отождествлявшимся, в свою очередь, с высокой духовностью.
Вместе с тем, А. Коллонтай отделяла возвышающие идеалы от жизненных ценностей и специально подчеркивала, что гармония в общении мужчин и женщин наступит в далеком коммунистическом обществе, а до той поры «на переломе двух культур» формирующаяся пролетарская мораль должна покоиться на трех основных положениях: (а) равенстве во взаимоотношениях, (б) взаимном признании прав другого без претензий владеть безраздельно его сердцем и (в) товарищеской чуткости, умении прислушаться и понять работу души близкого и любимого человека.
Лишь в таком свободном и равноправном любовном союзе, по мнению Коллонтай, могут реализоваться все внутренние потенции человека, как душевно-духовные, так и психо-физиологические. Это новое чувство Коллонтай называет "крылатым Эросом", противопоставляя его "Эросу бескрылому", легко возникающему и быстро проходящему физическому влечению, не задевающему душевно-духовных струн человека. Она считает, что время "бескрылого Эроса", возобладавшего в годы революции и гражданской войны, подходит к концу, на его смену идет новое чувство, одухотворенное и вдохновляющее чувство любви...
С иных, не менее шокирующих обывателя, позиций подходил к проблеме «пролетарской» любви известный психиатр и общественный деятель того времени А. Залкинд. «Если, — писал он, — то или иное половое проявление содействует обособлению человека от класса, уменьшает остроту его научной <...> пытливости, лишает его части его производственно-творческой работоспособности, необходимой классу, — понижает его боевые качества, — долой его. Допустима половая жизнь лишь в том ее содержании, которая способствует росту коллективистских чувств, классовой организованности, производственно-творческой, боевой активности, остроте познания»28. Сегодня такие суждения воспринимаются как пародия, напротив, в конце 1920-х годов — как одна из возможных линий дискуссии.
На взгляд психиатра, сексуальные отношения «революционного рабочего класса» подлежат регуляции в соответствии с двенадцатью заповедями:
В свое время немецкий социолог Ф. Энгельс подметил важную эмпирическую закономерность: «<...> в каждом крупном революционном движении вопрос о "свободной любви" выступает на передний план. Для одних это — революционный прогресс, освобождение от старых традиционных уз, переставших быть необходимыми; для других — охотно принимаемое учение, удобно прикрывающее всякого рода свободные и легкие отношения между мужчиной и женщиной."
Как это ни парадоксально, после Октябрьской революции Россия могла считаться в сфере половой морали одной из самых свободных стран мира. Революционная власть, <строя новый мир>, поспешила объявить девственные ценности ненужными веригами старого проклятого прошлого.
Сексуальная свобода была объявлена политическим достижением новой власти, ее пропаганда велась звучным лозунгом <Дорогу крылатому Эросу!>, который был провозглашен небезызвестной Александрой Коллонтай - признанным теоретиком женского вопроса, заведующей женотделом ЦК РКП(б). Она также является автором другого замечательного термина - <половой коммунизм> - появившегося в написанной ею книге <Новая мораль и рабочий класс>...
...Так, во Владимире в 1918 году появилось следующее постановление губкома: <После 18-летнего возраста всякая девица объявляется государственной собственностью. Если она не вышла замуж, то обязана встать на учет в бюро свободной любви>. Мужчина получал <даму сердца> не считаясь с ее мнением и запросами.
В Саратовской губернии также была отменена частная собственность на женщин и представительницы прекрасного пола были объявлены общественным достоянием. А в творческой среде широкое распространение нашли такие житейские установки, как: <Хорошая жена сама подбирает подходящую возлюбленную своему мужу, а муж рекомендует жене своих товарищей>. Охваченная революционным пылом рабочая молодежь решала проблему половых отношений жестко и коротко. <Слушали: о половых сношениях. Постановили: половых сношений избегать нельзя. Если не будет половых сношений, то не будет мировой революции>...
.... К началу первой пятилетки (только по официальным данным) в стране насчитывалось свыше полумиллиона детей, никогда не видевших своих отцов. Бездомная, беспризорная детвора, подкидыши превратились для власти в тяжкое бремя.
Новый Закон о браке, семье и опеке не работал. Запись брака свелась к простой операции учета брачующихся пар с благословения Главного прокурора республики Николая Крыленко, согласно высказываниям которого <брачные отношения не должны подлежать какой бы то ни было принудительной регламентации>.
Теоретическую базу новой государственной политики подвел сексолог кремлевских руководителей профессор Арон Залкинд в работе <Половой вопрос в условиях советской общественности>. В ней отмечалось, что пролетарская власть призвана <оздоровить гнилую половую жизнь человечества, наложив на нее свою диктаторскую руку>.
Согласно заповедям этого теоретика, в условиях новых социальных отношений между мужчиной и женщиной <половая жизнь допустима лишь в том ее содержании, которая способствует росту коллективных чувств, классовой организованности, производственно-творческой и боевой активности, остроте познания>. <Ненужных половых желаний истинный гражданин пролетарской революции не должен иметь, а если они все-таки имеют место быть, их следует направлять не туда, куда требует природа, а <в полезное для класса русло>.
Интереснейшим артефактом, характеризующим эту эпоху стала статья Коллонтай "Дорогу крылатому Эросу!" (письмо к трудящейся молодежи)
Излагая свои взгляды в статье «Дорогу крылатому Эросу», А. Коллонтай утверждала, что сексуальное общение, подпитываемое исключительно физическим влечением, не окрашенное любовью или хотя бы временной страстью, должно осуждаться. Далее, продолжала она, будущие поколения не станут обращать особого внимания на форму любовных отношений — длительный (в том числе легитимный) союз или быстро проходящую страсть. Идеология рабочего класса, по убеждению этой общественной деятельницы, не ставит никаких внешних границ любви, но требовательна к ее содержанию, «к оттенкам чувств и переживаний, связывающих оба пола»26. Словом, суть пролетарского этоса заключена в сопряжении телесности, экспрессии и духа. Трудно пройти мимо этого тезиса. Многие десятилетия идеи одной из ярких представительниц женского освободительного движения замалчивались. По-видимому, скорее интуитивно, нежели осознанно, в них просматривалось нечто конкурирующее с традиционным православным аскетизмом, отождествлявшимся, в свою очередь, с высокой духовностью.
Вместе с тем, А. Коллонтай отделяла возвышающие идеалы от жизненных ценностей и специально подчеркивала, что гармония в общении мужчин и женщин наступит в далеком коммунистическом обществе, а до той поры «на переломе двух культур» формирующаяся пролетарская мораль должна покоиться на трех основных положениях: (а) равенстве во взаимоотношениях, (б) взаимном признании прав другого без претензий владеть безраздельно его сердцем и (в) товарищеской чуткости, умении прислушаться и понять работу души близкого и любимого человека.
Лишь в таком свободном и равноправном любовном союзе, по мнению Коллонтай, могут реализоваться все внутренние потенции человека, как душевно-духовные, так и психо-физиологические. Это новое чувство Коллонтай называет "крылатым Эросом", противопоставляя его "Эросу бескрылому", легко возникающему и быстро проходящему физическому влечению, не задевающему душевно-духовных струн человека. Она считает, что время "бескрылого Эроса", возобладавшего в годы революции и гражданской войны, подходит к концу, на его смену идет новое чувство, одухотворенное и вдохновляющее чувство любви...
С иных, не менее шокирующих обывателя, позиций подходил к проблеме «пролетарской» любви известный психиатр и общественный деятель того времени А. Залкинд. «Если, — писал он, — то или иное половое проявление содействует обособлению человека от класса, уменьшает остроту его научной <...> пытливости, лишает его части его производственно-творческой работоспособности, необходимой классу, — понижает его боевые качества, — долой его. Допустима половая жизнь лишь в том ее содержании, которая способствует росту коллективистских чувств, классовой организованности, производственно-творческой, боевой активности, остроте познания»28. Сегодня такие суждения воспринимаются как пародия, напротив, в конце 1920-х годов — как одна из возможных линий дискуссии.
На взгляд психиатра, сексуальные отношения «революционного рабочего класса» подлежат регуляции в соответствии с двенадцатью заповедями:
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2007-04-25 11:06 am (UTC)Видимо, это делает меня непризнанным теоретиком женского вопроса ;).
no subject
Date: 2007-04-25 11:08 am (UTC)no subject
Date: 2007-04-25 07:23 pm (UTC)no subject
Date: 2007-04-25 11:59 am (UTC)Да мы все больше в институте про схемы да диоды про 0 и 1.
Пришлось до всего своими мозгами доходить.
no subject
Date: 2007-04-25 12:00 pm (UTC)Ah , sovok! sovok!
izveni , mne etot post ponravisja, u sebja dala na tebja ssilku.
no subject
Date: 2007-04-25 12:32 pm (UTC)no subject
Date: 2007-04-25 01:56 pm (UTC)